七是远远地看到老师来便要起身等老师到了便要拱手恭立应该生起恭

七是远远地看到老师来，便要起身，等老师到了便要拱手恭立，应该生起恭敬心。跟随老师外出，走在老师后面，不要踩踏他的影子。

八是老师偶尔没有礼貌地责备自己，也要沉默顺从地接受，不可以争辩。

九是不要检点老师的过失，如果有人告知老师的过失，一定要进行解释并加以掩饰。

十是夜间呼唤家童预先为老师整理床铺，并且亲自察看整理情况。老师睡觉的时候，应该在旁照料。以前林子仁考上进士后，拜王心斋为师，亲自提夜壶，尽心尽力服侍老师。最近冯开之也命令他的儿子提夜壶侍奉老师。这些都是前辈们的美好品行，可以加以效法。 舍己从人：放弃自己的意见，服从他人的主张。《尚书》：“稽于众，舍己从人。”《孟子》：“大舜有大焉，善与人同，舍己从人，乐取于人以为善。” 轻慢：轻视怠慢。 拱手：两手相合以示敬意。《礼记》：“遭先生于道，趋而进，正立拱手。” 践：践踏。 辨：通“辩”，辩解。 掩覆：掩盖，掩饰。《三国志》：“其微过细故，当掩覆之。” 周旋掩覆：指尊长睡觉时在旁照料，掖盖被褥等。 林子仁：林春（1498—1541），字子仁，初号方城，后改东城，江苏泰州人，嘉靖十一年（1532年）会试第一名（会元），授户部广西司主事，后历任吏部文选司主事、验封司员外郎等职。 王心斋：王艮（1483—1541），字汝止，号心斋，江苏泰州人，王阳明的弟子，创立传承阳明心学的泰州学派。 冯开之：冯梦祯（1548—1606），字开之，号具区，又号真实居士，浙江秀水人，万历五年（1577年）进士。

事师之道，全在虚心求益。倘能随处求益，则三人同行，必有我师；若执己自是①，则圣人与居，亦不能益我②。

舜好问，好察迩言③。当时之人，岂复有睿哲文明④过于舜者？惟问不遗刍荛⑤，则人人皆可师；惟察不遗迩言，则言言皆至教。

汝能有而若无，实而若虚，能受一切世人之益，能使一切世人皆可为师，方是大人家法⑥。

侍奉老师的方法，完全在于虚心求益。倘若能随处求益，就如孔子所说的，三个以上的人在一起，其中一定有我的老师；假如坚持己见，自以为是，即使跟圣人住在一起，也不能使我受益。

舜勤于向人请教，善于分析浅近的话。当时的人，难道还有聪明睿智、文化卓越超过舜的人？只要请教问询的时候不遗漏平民百姓，那么每个人都可以成为老师；只要观照体察的时候不遗漏常人浅白的建议，那么每句话都是最好的教育。

你能有却如同没有，充实却如同空虚，能接受一切世人的益处，能使一切世人都可作你的老师，这才是我们家祖父相传的家规礼法。 执己自是：执着自己的意见，自以为是。 益我：有益于我。 好察迩言：善于体察常人的建议和浅显的话语。《中庸》：“舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，而用其中于民。” 睿哲文明：智慧圣明而又具有文化。《尚书》：“睿哲文明，温恭允塞。” 刍荛：割草砍柴的人。《诗经》：“先民有言，询于刍荛。” 大人家法：祖父相传的家规。大人，可有两种理解：一、作者对其父的敬称；二、德行高尚、志趣高远的人。如取后一解，则“大人家法”相当于君子家法。