从本章的文字中可以了解儒家的关于中庸道德价值的最权威评判即是

从本章的文字中，可以了解儒家的关于中庸道德价值的最权威评判，即是以民为本，为民请命。文章对周文王的评判比较容易理解，因为他在整个周王朝事业的开创与继承里起到了关键作用，而且他本人没有采用武力。因为当时周为殷商的属国，文王如果用武力伐纣是以下犯上，按照旧时的观点，以下犯上，是不道德的，是弑君的逆行，当然不符合中庸之道。所以周文王没有使用武力是符合中庸之道的价值判断的。

而说武王伐纣这个事情符合中庸之道就不好理解了。周武王兴兵伐纣灭殷而取得天下，这看似以下犯上的举动，是不符合儒家提倡的君臣之礼的，但这里可是完全以天下百姓的利益为判断是非的准则。商纣王不仁不义，荒淫无耻，为了满足他自己的私欲，四处搜刮民脂民膏，把搜集而来的财宝都藏于鹿台，甚至用酒来做池水，把肉悬挂起来当树林，让宫女弄臣赤身裸体地在里面玩耍，真是荒淫无耻。纣王如此荒淫无道，故而反对他的人很多，为了镇压这些人，他还特别制作了炮烙之刑，让犯人在烧红的铜柱子上走，下面是熊熊烈火，犯人掉下去烧为灰烬，他的残暴真是令人发指。因此，在儒家看来，周武王的反抗和用兵是符合道义的，是有益于黎民苍生的正义之举。

祭祀是古代的一件大事，无论是祭祀鬼神还是先人，古人都是怀着极其敬畏的心情的。在远古时代，祭祀不但杀牲，还要杀人，其目的当然是为了媚神，这种杀人祭祀的风俗直到春秋时才逐渐绝迹。也许用现在的眼光来看，这带着较强的迷信色彩，其实不是这样的。这里面包含着极大的政治人生意义，比如祭祀鬼神是有着浓厚的宗教礼仪，为道德教化服务的，通过祭神祈福的宗教仪式，能体现人伦的方方面面，让百姓在无形之中受到儒家道德的教化。再如祭祀先人，这里面不仅有鬼神作为信仰基础，还有亲情作为情感基础，同时还包含着对圣贤英雄的崇拜。因为古人认为人死后灵魂不灭，化为鬼神，这些鬼神是自己的祖宗和亲人，他们中间有的曾经做出了丰功伟业，祭祀的时候人们怀着崇敬的心情。当人们在缅怀先人的时候，就会知道自己的由来，以及明白自己该如何走好人生之路，该如何建功立业，该如何做有利于人民的事，该如何为祖先争光，该如何来以道德恩泽子孙。这样的道德追求就有着最深厚的根基，绝不是一两件好事可以替代的。

评述

程颢：此章言庸行本于孝。文武周公尽皆孝者也所以父作子述而无忧者。文王之所致，犹舜之德为圣人，尊为天子。武王之孝，能不失显名，而尊为天子。

朱熹：上祀先公以天子之礼，又推大王、王季之意，以及于无穷也。制为礼法，以及天下，使葬用死者之爵，祭用生者之禄。丧服自期以下，诸侯绝；大夫降；而父母之丧，上下同之，推己以及人也。

儒家道德之所以能够深入人心，历千年而不变，成为华夏民族代代相传的行为准则，将中庸之道根植于历代子孙文化血脉之中，都是和先人的祭祀教化分不开的。当今社会举行的对人文始祖的公祭与对孔子的祭祀所产生的在华人世界的凝聚力也是人所共知的。所以说，用祭祀的形式追求的是万代光辉的道德目标。守住了礼，就守住了道德的底线，守住了底线，人就不会为所欲为，而会产生积极向上奋发有为的精神动力，这样就能推动社会的发展，历史的进步。

读史致用

武王伐纣