符符验,怪物指奇异之物《淮南子》凡四见殊不同,“为”《道藏》

符：符验。　怪物：指奇异之物。《淮南子》凡四见。

殊：不同。　“为”：《道藏》本、刘绩《补注》本作“为一”。高诱注：“一，同也。”当脱。

一世：一世之间。　优游：即悠闲宽和之义。

混冥：即大冥。指“道”。本书凡五见。　贺：《道藏》本、刘绩《补注》本同。陈昌齐《淮南子正误》云“当作庆赏”。

天地之间的气体互相融合，阴气、阳气结合生成万物，都是依赖的“一气”。因此如果上下离心离德，“一气”便上升；君臣之间互相背离，五谷便不能成熟。从立冬到冬至共四十六天，上天含怀的和气还没有下降，大地饱含的阴气没有上升，阴阳二气处于游移不定的状态，呼出吸收，互相滋润，包容了所有的风气，吸收了万般不同的内容，混同万物，吸收能够适宜大众的部分，以互相抚育和调，而化育生成了天下万物。因此春季肃杀，秋季繁荣，冬天雷鸣，夏季下霜，这些都是不正常的妖气所造成的。从这里可以看出，天地宇宙，就像一个人的身子一样；六合之内，如同人的形体一样。因此，对人的本性明了的人，天地也不能胁迫他；对于符验审查清楚的人，奇异的事物不能够迷乱他。因此，圣人能够由眼前的推知遥远的，而对于形式多样的事物便都可以得到同一。古代的圣人与天地同气，故能在一世间悠闲遨游。在这个时候，没有庆贺、赏赐的利益，也没有刑罚的威胁，礼义廉耻的规定没有确立，诽谤赞誉、仁慈卑鄙的观念没有产生，但是天下万民没有人互相侵凌欺侮残害他人，如同生活在大冥之中一样。

逮至衰世，人众而财寡，事力劳而养不足，于是忿争生，是以贵仁。仁鄙不齐，比周朋党，设诈谞，怀机械巧故之心，而性失矣，是以贵义。阴阳之情，莫不有血气之感，男女群居杂处而无别，是以贵礼。性命之情，淫而相胁，以不得已，则不和，是以贵乐。是故仁义礼乐者，可以救败，而非通治之至也。

仁：指仁爱。

仁鄙：善与不善。　比周：结伙营私。《论语·为政》：“君子周而不比，小人比而不周。”　朋党：宗派，指为私利而勾结的同类。　谞：阴谋。　性失：指失去纯朴之性。　义：合宜的行为或道理。