（正论：）陈登为吕布游说曹操：“吕布如同猛虎，需要让他吃饱，吃不饱就要吃人。”

（反论：）曹操说：“并非如此。以养老鹰为例吧，饿了才能为人所用，吃饱了便会振翅高飞。”

（正论：）刘备投奔曹操，曹操任命刘备做豫州牧。有人对曹操说：“刘备胸怀大志，如不杀掉他，必有后患。”曹操问谋臣郭嘉。郭嘉说：“有道理。但你起兵是为百姓除暴的，必须讲求信誉，以此号召豪杰的帮助，如果杀了刘备，就会无人投奔你了。现在刘备有英雄之名，因无处安身前来投靠你，如果在这种情况下杀害他，就会损害你的贤名，有智谋的能人就会怀疑找错了对象，从而远离于你，另投他主，到时谁为你平定天下呢？除一人而使天下的人才都失望，其中的安危，你不能不考虑呀！”曹操说：“说得好！”

（反论：）傅玄对此说：郭嘉对曹操说：“刘备有雄才大略，而且很得人心。关羽、张飞，都有万夫不当之勇，甘愿为他尽忠效命。所以可知刘备的谋略深不可测。古人有言：‘一日纵敌，数代之患。’应当尽快杀掉他。”由于曹操正在招揽天下英雄，一心想让天下相信他的信义，所以没有听郭嘉的话。

使用人才要运用恰当的方法。曹操对吕布用的就是明察的方法，对刘备就是从长远角度考虑的。吕布有勇无谋，刚愎自用，日后对自己弊多利少，所以除掉了他；刘备前来投奔，如趁机杀之，就会失去人心，对己没有好处，故将其放过。这也成就了曹操爱才的美名，为后来一统三国打下了坚实的基础。

古人礼乐 去伪存真

（是曰：）《家语》曰：子路问孔子曰：“请释古之道，而行由之意，可乎？”子曰：“不可也。昔东夷慕诸夏之礼，有女而寡，为内私婚，终身不嫁。不嫁则不嫁矣，然非贞节之义矣。仓吾娆取妻而美，让与其兄。让则让矣，然非礼让之让也。今子欲舍古之道而行子之意，庸知子意以非为是乎？”语曰：“变古乱常，不死则亡。”《书》云：“事弗师古，以克永代，匪说攸闻。”

（非曰：）赵武灵王欲胡服，公子成不悦。灵王曰：“夫服者所以使国，礼者所以使事。圣人观乡而顺宜，因事而制礼，所以利其人而厚其国。夫剪发文身，错臂左衽，瓯越之人也；黑齿雕题，鳀冠秫缝，大吴之国也。故礼服莫同，而其便一也。乡异而用变，事易而礼易。是以圣人谋可以利其国，不一其用；谋可以便其礼，不法其故。儒者一师而俗异，中国同礼而离教，况于山谷之便乎？故去就之变，智者不能一；远迩之服，贤圣莫能同。穷乡多异俗，曲学多殊辩。今叔父之言，俗也。吾之所言，以制俗也。叔父恶变服之名，以忘效事之实，非寡人之所望也！”公子成遂胡服。

（是曰：）移风易俗，莫善于乐。

（非曰：）孟子曰：“天道因则大，化则细。因也者，因人之情也。”

（正论：）《孔子家语》中记载：有一次子路问孔子：“如果抛弃古人的伦理道德，凭自己意愿去做事，可以吗？”孔子说：“不可以。从前东方没有教化的人仰慕华夏礼仪，有的女子成了寡妇，为她暗中招个女婿，但是终身不让改嫁，但这并不符合贞节的真正本义。仓吾之地有个叫娆的人娶了个漂亮的妻子，就把妻子让给了哥哥。这也不是出于礼仪的谦让。现在你想抛开古人伦理按自己心愿做事，怎知你不是想把错误的当作正确的推行呢？”古语说：“改变古人的礼仪，打乱世代相传的规矩，不是死就是亡。”《尚书》中说：“行事不效法古人，就能使国家世代相传，还从来没有听说过。”

（反论：）赵武灵王想改穿胡服，他的叔父公子成对此很不高兴。灵王说：“衣服的穿戴，是为了生活方便，有利于国家；礼仪法规，是为了办事方便。圣人入乡随俗，因地制宜，从实际出发制定礼仪，才会给百姓带来好处，才会使国家富强。剪发纹身，衣襟向左开，这是越国人的风俗；染黑牙齿，额头上涂花纹，用鱼皮做帽子，这是吴国人的风俗。所以说礼仪服饰虽有不同，但目的却是一样的。地域不同，使用的东西自然不同，事情在变化，礼仪风尚也要变化。所以圣人应追求能使国家便利的行为，而不能使规范固定不变；只追求方便的礼仪规范，绝不会食古不化。老师可以是同一个人，但学生却来自生活习俗不同的地方。中原地区礼仪制度相同，但文化习俗不同，更何况是生活在崇山峻岭中的百姓呢？是舍是留，连智者也不能强求；远近服饰的差别，圣人也不能统一。穷乡僻壤的风俗大多千奇百怪，邪辟玄妙的理论大多与众不同。现在叔父所谈的是一般的习俗，我所说的，只是想造就一种新的风俗。叔父讨厌服饰的变化，但是对办事又没有任何效果。我不希望这样！”赵武灵王说服了公子成，于是他也穿起了胡服。

（正论：）移风易俗，没有比音乐更能影响人了。